Некоторые слова шейх уль Ислама Ибн Теймии про Абу Ханифу

 

Некоторые слова шейх уль Ислама про Абу Ханифу и его последователей, которые неприятны его фанатам, прикрывающимся некоторыми другими его словами

Некоторые слова шейх уль Ислама Ибн Теймии про Абу Ханифу

 

Некоторые слова шейх уль Ислама про Абу Ханифу и его последователей, которые неприятны его фанатам, прикрывающимся некоторыми другими его словами

 

Первый текст 

 - Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وأصحابه طعناً مشهوراً امتلأت به الكتب ، وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا عنهم في كتب الحديث شيئاً فلا ذكر لهم في الصحيحين والسنن

 "И большинство людей хадиса порочило Абу Ханифу и его последователей порочением настолько известным, что им переполнены книги. И дело дошло до того, что они не передали от Абу Ханифы и его последователей в книгах хадиса ничего, и они не упоминаются ни в двух "Сахихах", ни в "Сунанах"

Источник: "Ар родд аля ас-субки фи масаляти ат таляк", 2/837

Здесь утверждение научной истины, которую всеми силами пытаются замылить суруриты, ихваны и им подобные приводя выдуманные сообщения и игнорируя достоверные - что большинство саляфов сильно предостерегало и осуждало и обвиняло Абу Ханифу

Затем согласен с ней Ибн Теймия сам полностью, или согласен по большей мере хоть и относится мягче - мы узнаем дальше. 

 Второй текст 

  Сказал шейх уль Ислам также, обьясняя причину слов имама Ахмада: "Не передается от приверженцев суждения по своим мнениям ничего":

 وهو ما ذكرته فى المبتدع أنه نوع من الهجرة فانه قد صرح بتوثيق بعض من ترك الرواية عنه كأبي يوسف ونحوه ولذلك لم يرو لهم فى الامهات كالصحيحين

 "И она такая же как то что я упомянул о нововведенцах - это вид бойкота. И это потому что имам Ахмад ясно сказал о достоверности передачи многих из них от кого он ее оставил - как Абу Юсуф и ему подобные. И поэтому, не передано от них ничего в главных книгах хадиса подобных "Сахихам" аль Бухари и Муслима"

 Источник: "Аль-Мусаввада", 239

Третий текст 

- Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 وَلَقَدْ تَتَبَّعْنَا هَذَا الْبَابَ فَلَمْ نَظْفَرْ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ الْمُتَقَدِّمِينَ بَلْ وَلَا لِأَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ سَائِرِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالشَّامِ وَالْبَصْرَةِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فِي مَسَائِلِ الْحِيَلِ إلَّا النَّهْيَ عَنْهَا وَالتَّغْلِيظَ فِيهَا، فَلَمَّا حَدَثَ مِنْ بَعْضِ مُفْتِيهِمْ الْقَوْلُ بِالْحِيَلِ وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهَا انْطَلَقَتْ الْأَلْسِنَةُ بِالذَّمِّ لِمَنْ أَحْدَثَ ذَلِكَ وَظَهَرَ تَأْوِيلُ الْآثَارِ فِي هَذَا الضَّرْبِ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى هَذَا: مَا ذَكَرَهُ الْإِمَامُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ ذَكَرَ حَدِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: { كَيْفَ أَنْتُمْ إذَا لَبَسَتْكُمْ فِتْنَةٌ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَيَرْبُو فِيهَا الصَّغِيرُ وَيَجْرِي النَّاسُ عَلَيْهَا فَيَتَّخِذُونَهَا سُنَّةً } قَالَ إِسْحَاقُ قَالَ ابْنُ مَهْدِيٍّ وَنُظَرَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: إنَّ هَذِهِ الْفِتْنَةَ لَفِتْنَةٌ يَعْنِي أَهْلَ هَذَا الرَّأْيِ لَا شَكَّ فِي ذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِيمَا مَضَى فِتْنَةٌ جَرَى النَّاسُ عَلَيْهَا فَاتَّخَذُوهَا سُنَّةً حَتَّى رَبَا الصَّغِيرُ وَهَرِمَ الْكَبِيرُ إلَّا فِتْنَةَ هَؤُلَاءِ، وَهِيَ عَلَامَتُهُمْ إذَا كَثُرَ الْقُرَّاءُ وَقَلَّ الْعُلَمَاءُ وَتُفُقِّهَ لِغَيْرِ الدِّينِ

 "И вот мы исследовали данный раздел, и не нашли ни от одного из ранних ученых Куфы, и ни от одного из имамов всех стран Ислама - Медины, Мекки, Шама, Басры - из сподвижников и табиинов в вопросах фикховских хитростей - кроме как они запрещали их, и очень жестко относились к ним.

 И когда от одного из муфтиев Куфы (Абу Ханифы - прим.) появились эти хитрости, и он стал указывать людям на них - начали языки порицать того кто ввел это, и стали истолковывать на него ряд пришедших асаров.

 И указывает на это то что имам Исхак Ибн Рахавейхи упомянул хадис Абдуллаха Ибн Мас'уда, что он сказал: "Что вы будете делать, когда покроет вас фитна, в которой состарится старик, и вырастет на ней ребенок, и будут жить люди в ней, и посчитают ее за Сунну?". Ибн Мас'уда спросили: "Когда это случится?" Он ответил: "Когда среди вас станет много чтецов, и мало настоящих факихов, и много амиров, и мало тех кому можно доверять, и будут делать дела которые надо делать ради будущей жизни - желая ими дунья, и станут изучать фикх не ради религии"

 И сказал Исхак: "Сказал Абдур Рахман Ибн Махди и подобные ему в знаниях ученые: "Эта фитна - фитна приверженцев суждений по своему мнению, и нет в этом никакого сомнения, ведь раньше не было такой фитны, чтобы люди выросли на ней и стали считать ее Сунной, так что вырастал на этом малый, и старился большой - кроме фитны этих людей. И это именно их признак - что среди них много чтецов и мало ученых, и они изучают фикх не ради религии"

 Источник: "Икамату ад далиль аля ибталь ат тахьииль", стр. 199

 Четвертый текст

- Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 وأهل السنة والحديث يهجرون الداعية إلى البدع من الكلام أو الرأي أو العيادة، ولهذا كان أهل السنة قد تجنبوا فيها الرواية عن الدعاة إلى البدع عندهم من أهل الكلام كعمرو بن عبيد وغيره، ومن أهل الرأي كأهل الرأي من أهل الكوفة، وهو فعل أحمد بن حنبل معهم

 "И люди Сунны и хадиса бойкотируют призывающих к нововведениям, подобным: каляму, или фикховским суждениям по своим мнениям, или поклонениям.

 И поэтому ахли-Сунна в своих книгах сторонились передач хадиса от того, кто являлся у них нововведенцем - будь он из людей каляма, как Амр Ибн Убейд и другие, или из приверженцев суждений по собственным мнениям, подобно приверженцам суждений по собственным мнениям из людей Куфы (!), и так сделал Ахмад Ибн Ханбаль с ними"

 Источник: "Джамиу аль масаиль", том 8 стр. 76

 Тут отнесение их бойкота к ахли-Сунна

 

 Пятый текст

-  Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 الثَّالِثُ : قَوْلٌ قَالَهُ الْإِمَامُ فَزِيدَ عَلَيْهِ قَدْرًا أَوْ نَوْعًا كَتَكْفِيرِهِ نَوْعًا مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ كالْجَهْمِيَّة فَيَجْعَلُ الْبِدَعَ نَوْعًا وَاحِدًا حَتَّى يَدْخُلَ فِيهِ الْمُرْجِئَةُ وَالْقَدَرِيَّةُ أَوْ ذَمَّهُ لِأَصْحَابِ الرَّأْيِ بِمُخَالَفَةِ الْحَدِيثِ وَالْإِرْجَاءِ فَيَخْرُجُ ذَلِكَ إلَى التَّكْفِيرِ وَاللَّعْنِ

 "Третий вид, как отклоняются от мнений имама Ахмада некоторые его поздние последователи: когда имам Ахмад скажет какое то слово, а к нему добавляют какой то вид или увеличивают его степень.

 И это подобно тому, что Ахмад такфирил какой то вид нововведенцев - как джахмитов - а поздний последователь делает все нововведения одинаковыми, и такфирит всех приверженцев нововведений - включая мурджиитов и кадаритов.

 Или подобно порицанию имамом Ахмадом приверженцев суждений по собственному мнению - за их противоречие хадису и мурджиизм - а поздний последователь добавляет к этому их такфир и проклятие"

 Источник: "Маджму аль фатауа", 20/185

 Тут признание что имам Ахмад порицал их за мурджиизм и противоречие хадисам.

 Шестой текст

В самом начале книги "аль-Истикама" шейхуль Ислам Ибн Теймия сделал большую главу про нововведения, и поговорил про нововведения в акыде, затем стал говорить про новвведения в фикхе, и отнес к ним Абу Ханифу и ханафитов, прокритиковав их мазхаб с многих сторон.

Приведем цитаты шейха

Сказал шейхуль Ислам поговорив о мутакаллимах кто считает что тексты не указывают на акыду:

«وَكَذَلِكَ الْأُمُور العملية الَّتِي يتَكَلَّم فِيهَا الْفُقَهَاء فَإِن من النَّاس من يَقُول إِن الْقيَاس يحْتَاج إِلَيْهِ فِي مُعظم الشَّرِيعَة لقلَّة النُّصُوص الدَّالَّة على الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة كَمَا يَقُول ذَلِك أَبُو المعالى وَأَمْثَاله من الْفُقَهَاء مَعَ أنتسابهم إِلَى مَذْهَب الشَّافِعِي وَنَحْوه من فُقَهَاء الحَدِيث فَكيف بِمن كَانَ من أهل رأى الْكُوفَة وَنَحْوهم» «فَإِنَّهُ عِنْدهم لَا يثبت من الْفِقْه بالنصوص إِلَّا أقل من ذَلِك وَإِنَّمَا الْعُمْدَة على الرأى وَالْقِيَاس حَتَّى أَن الخراسانيين من أَصْحَاب الشافعى بِسَبَب مخالطتهم [لَهُم] غلب عَلَيْهِم اسْتِعْمَال الرأى وَقلة الْمعرفَة بالنصوص» «وبإزاء هَؤُلَاءِ أهل الظَّاهِر كأبن حزم وَنَحْوه» «والتوسط فِي ذَلِك طَريقَة فُقَهَاء الحَدِيث وهى إِثْبَات النُّصُوص والْآثَار الصحابية على جُمْهُور الْحَوَادِث وَمَا خرج عَن ذَلِك كَانَ فِي معنى الأَصْل فيستعملون قِيَاس»

И точно так же практические вопросы, о которых говорят факихи: среди людей есть такие, кто говорит, что кияс необходим в большей части Шариата из-за малочисленности текстов, указывающих на шариатские постановления, как это говорит Абу аль-Маали и подобные ему факихи, при том что они относят себя к мазхабу аш-Шафии и подобных ему факихов хадиса. Так что же тогда говорить о тех, кто был из людей мнения Куфы и им подобных?

Ведь у них из фикха посредством текстов утверждается еще меньшее, чем это, а основная опора - на мнение и кияс.

Это дошло до такой степени, что хорасанцы из числа последователей аш-Шафии, по причине их смешения с ханафитами, у них стало преобладать использование мнения и малая осведомленность о текстах.

А противопложность их - люди захиритского подхода, такие как Ибн Хазм и ему подобные..

А срединность в этом - это путь факихов хадиса. Он состоит в использовании текстов и сподвижнических сообщений в отношении большинства возникающих случаев. А то, что выходит за пределы этого, если оно находится в смысле основы, то они используют кияс"

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وإنما ظن كثير من الناس الحاجة إلى الرأى المحدث لأنهم يجدون مسائل كثيرة وفروعا عظيمة لا يمكنهم إدخالها تحت النصوص كما يوجد» في فروع من ولد الفروع من فقهاء الكوفة ومن أخذ عنهم أحدها ان كثيرا من تلك الفروع المولد المقدرة لا يقع أصلا وما كان كذلك لم يجب أن تدل عليه النصوص ومن تدبر ما فرعه المولدون من الفروع في باب الوصايا والطلاق والأيمان وغير ذلك علم صحة هذا الوجه الثاني أن تكون تلك الفروع والمسائل مبنية على أصول فاسدة فمن عرف السنة بين حكم ذلك الأصل فسقطت تلك الفروع المولدة كلها وهذا كما فرعه صاحب الجامع الكبير فإن غالب فروعه كما بلغنا عن الإمام أبي محمد المقدسي أنه كان يقول مثله مثل من بنى» «دارا حسنة على أساس مغصوب فلما جاء صاحب الأساس ونازعه في الاساس وقلعه انهدمت تلك الدار.. وكذلك ما فرعوه في باب الحكم والسياسة وغيرها عامة ذلك مبنى على أصول فاسدة مخالفة للشريعة وهذا والله أعلم من معنى قول ابن مسعود إنكم ستحدثون ويحدث لكم ولهذا تكثر هذه الفروع وتنتشر حتى لا تضبطها قاعدة لأنها ليست موافقة للشريعة «الوجه الثالث أن النصوص دالة على عامة الفروع الواقعة كما يعرفه من يتحرى ذلك ويقصد الإفتاء بموجب الكتاب والسنة ودلالتها وهذا يعرفه من يتأمل كمن يفتى في اليوم بمائة فتيا أو مائتين أو ثلاثمائة وأكثر أو أقل وأنا قد جربت ذلك ومن تدبر ذلك رأى أهل النصوص دائما أقدر على الإفتاء وأنفع للمسلمين في ذلك من أهل الرأى المحدث فإن الذى رأيناه دائما أن أهل رأى الكوفة من أقل الناس علما بالفتيا وأقلهم منفعة للمسلمين مع كثرة عددهم وما لهم من سلطان وكثرة بما يتناولونه من الأموال الوقفية والسلطانية وغير ذلك ثم إنهم في الفتوى من أقل الناس منفعة قل أن يجيبوا فيها وإن أجابوا فقل أن يجيبوا بجواب شاف وأما كونهم يجيبون بحجة فهم من أبعد الناس عن ذلك وسبب هذا ان الأعمال الواقعة يحتاج المسلمون فيها إلى معرفة بالنصوص ثم إن لهم أصولا كثيرة تخالف النصوص والذي عندهم من الفروع التي لا توجد عند غيرهم فهي مع ما فيها من المخالفة للنصوص التي لم يخالفها أحد من الفقهاء أكثر منهم عامتها إما فروع مقدرة غير واقعة وإما فروع متقررة على أصول فاسدة فإذا أرادوا أن» «يجيبوا بمقتضاها رأوا ما في ذلك من الفساد وإنكار قلوب المؤمنين علهيم فأمسكوا»

"Многие люди сочли, что есть нужда в нововведенном воззрении, только потому, что они находят множество вопросов и огромное количество ответвлений, которые они не могут ввести под тексты, как это встречается в ответвлениях тех, кто порождал ответвления из факихов Куфы и тех, кто взял от них

Ответ на это с нескольких сторон:

Первая: многие из этих порожденных, предполагаемых ответвлений вообще не происходят в действительности. А то, что является таким, не обязательно должно иметь указание в текстах! И кто поразмыслит над теми ответвлениями, которые породили они в разделе завещаний, развода, клятв и в других разделах, тот поймет правильность этого

Вторая сторона: эти ответвления и вопросы могут быть построены на испорченных основах. И тот, кто знает Сунну, разъясняет хукм этой основы, и тогда все эти порожденные ответвления отпадают.

И это подобно тому, что разветвил автор "аль-Джами аль-Кабир" (Мухаммад ибн Хасан аш Шайбани) Ведь большая часть его ответвлений, как дошло до нас от имама Ибн Кудамы аль-Макдиси, подобна тому, как тот, кто построил красивый дом на незаконно захваченном фундаменте. Когда же пришел владелец фундамента, стал спорить с ним за это основание и вырвал его - весь этот дом рухнул

И так же то, что они разветвили в разделе судебного управления, политики и прочего: в большинстве своем это построено на испорченных основах, противоречащих Шариату. И это, а Аллах знает лучше, относится к смыслу слов Ибн Масуда: "Вы будете вводить нововведения, и для вас будут возникать нововведения". Поэтому эти ответвления множатся и распространяются так, что их не может урегулировать никакое правило, потому что они не соответствуют Шариату!

Третья сторона: тексты указывают на большинство реально происходящих ответвлений, как это знает тот, кто добивается этого и стремится давать фетву согласно Книге, Сунне и их указанию. Это знает тот, кто вникает в это, например тот, кто дает в день сто фетв, или двести, или триста, или больше, или меньше. И я уже испытал это. И кто поразмыслит над этим, увидит, что люди текстов всегда более способны давать фетвы и более полезны для мусульман в этом, чем люди нововведенного личного воззрения!

Ведь то, что мы постоянно видели: люди личных воззрений Куфы (ханафиты) относятся к числу тех, кто меньше всех знает фетву и меньше всех приносит пользу мусульманам, несмотря на их многочисленность, наличие у них власти и обилие того, что они получают из вакуфных, султанских и других средств.

Затем, несмотря на это, в фетве они из наименее полезных людей: редко отвечают на фетвы, а если отвечают, то редко дают удовлетворительный ответ. Что же касается того, чтобы они отвечали с доводом, то они дальше всех людей от этого!

Причина этого в том, что в реально происходящих делах мусульмане нуждаются в знании текстов. При этом у них (ханафитов - прим.) есть множество основ, противоречащих текстам.

А те ответвления, которые есть у них и которых нет у других, вместе с тем, что в них есть противоречие текстам, а текстам никто из факихов не противоречил больше, чем они — в большинстве своем являются либо предполагаемыми ответвлениями, не происходящими в действительности, либо ответвлениями, утвержденными на испорченных основах.

Поэтому, когда они хотят отвечать согласно их требованиям, они видят, какой в этом есть вред и какое порицание сердец верующих обрушится на них, и потому воздерживаются."

Источник: "Аль Истикама", фасль про Сунну и Бид'а

Седьмой текст

- Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 وَكَانَ أَحْمَد يَكْرَهُ أَنْ يَرُدَّ عَلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ كَمَا يَرُدُّ عَلَى أَهْلِ الرَّأْيِ وَيَقُولُ : إنَّهُمْ اتَّبَعُوا الْآثَارَ

 "Имам Ахмад порицал опровергать людей Медины таким же образом, как опровергал приверженцев суждений по своему мнению, и говорил: "Люди Медины следуют за асарами"

Источник: "Каиды фи тафдыль мазхаб Малик", стр. 29

 Тут проведение разницы между ними и между Маликом - Малика порицается опровергать также как можно опровергать их, ведь Малик следует текстам, в отличие от них

Восьмой текст 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: 

 «وقد كان المنصور والمهدي والرشيد - وهم سادات خلفاء بني العباس - يرجحون علماء الحجاز وقولهم على علماء أهل العراق كما كان خلفاء بني أمية يرجحون أهل الحجاز على علماء أهل الشام ولما كان فيهم من لم يسلك هذا السبيل بل عدل إلى الآراء المشرقية كثرت الأحداث فيهم وضعفت الخلافة.»

"И халифы Аббасидов аль Мансур и аль Махди и Харун ар Рашид - лучшие из халифов Бану Аббас - ставили ученых Хиджаза и их слова выше чем ученых Ирака, точно также, как делали халифы Омейяды предпочитая факихов Хиджаза факихам Шама.

Когда же в Аббасидах появились те кто не шли по этому пути, однако отклонились к восточным мнениям - стало большим число нововведений, а Халифат ослабел"

Источник: "Каиды фи тафдыль мазхаб Малик", стр. 42 

"Люди Ирака", "Люди Востока" - это термин у Ибн Теймии которым он называет ханафитов, и известно что принятие ханафитского мазхаба у Аббасидов совпало с распространением нововведений, и судьи мучившие Ахмада - все были ханафитами. И сами эти слова Ибн Теймия говорит в контексте того, что мазхаб Малика лучше мазхаба Абу Ханифы. 

 Девятый текст 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия в контексте сравнения мазхаба Малик и мазхаба Абу Ханифы: 

«ومعلوم أن أهل المدينة حرموا الربا ومنعوا التحيل على استحلاله وسدوا الذريعة المفضية إليه فأين هذا ممن يسوغ الاحتيال على أخذه؟ بل يدل الناس على ذلك» 

"И известно, что жители Медины запретили ростовщичество, воспрепятствовали уловкам для его разрешения и закрыли путь, ведущий к нему. Так где же это по сравнению с тем, кто дозволяет хитрость для его взимания? Более того, он еще и указывает людям на это!"

Источник: "Каиды фи тафдыль мазхаб Малик", стр. 74 

Десятый текст

- Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

"وَأَنْكَرَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَمَنْ اتَّبَعَهُ تَفَاضُلَ الْإِيمَانِ وَدُخُولَ الْأَعْمَالِ فِيهِ وَالِاسْتِثْنَاءَ فِيهِ ؛ وَهَؤُلَاءِ مِنْ مُرْجِئَةِ الْفُقَهَاءِ وَأَمَّا إبْرَاهِيمُ النَّخَعِي - إمَامُ أَهْلِ الْكُوفَةِ شَيْخُ حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ - وَأَمْثَالُهُ ؛ وَمَنْ قَبْلَهُ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ : كعلقمة وَالْأَسْوَدِ ؛ فَكَانُوا مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ مُخَالَفَةً لِلْمُرْجِئَةِ وَكَانُوا يَسْتَثْنُونَ فِي الْإِيمَانِ ؛ لَكِنَّ حَمَّادَ بْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ خَالَفَ سَلَفَهُ ؛ وَاتَّبَعَهُ مَنْ اتَّبَعَهُ (أي تلميذه أبو حنيفة) وَدَخَلَ فِي هَذَا طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ . ثُمَّ إنَّ " السَّلَفَ وَالْأَئِمَّةَ " اشْتَدَّ إنْكَارُهُمْ عَلَى هَؤُلَاءِ وَتَبْدِيعُهُمْ وَتَغْلِيظُ الْقَوْلِ فِيهِمْ"

"Отрицал Хаммад Ибн Аби Сулейман и тот кто ему последовал (т.е. его ученик Абу Ханифа и другие куфийцы) разницу людей в Имане, и вхождение дел в Иман, и оговорку. И они - мурджииты факихи. Что же касается Ибрахима ан Нахаи, имама людей Куфы и шейха Хаммада и других, и ученики Ибн Мас'уда которые были до него - как Алькама, и аль-Асвад- то они были из самых сильных людей противоречием мурджиитам, и делали оговорку в Имне. Однако Хаммад Ибн Аби Сулейман противоречил своим предшественникам, и последовал за ним тот кто последовал (Абу Ханифа в первую очередь - прим.), и вошли в это группы людей Куфы а потом и другие. И истинно, саляфы и имамы крайне сильно порицали их, и выносили им табди', и ужесточали слова касательно них"
 

Источник: "Китаб аль-Иман", 172

 Одиннадцатый текст

- Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 الوجه الثالث: إن هذه الحيل أول ما ظهر الافتاء بها في أواخر عصر التابعين أنكر ذلك علماء ذلك الزمان مثل أيوب السختياني وحماد بن زيد ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة ويزيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك والفضيل بن عياض ومثل شريك بن عبد الله والقاسم بن معن وحفص بن غياث قضاة الكوفة وتكلم علماء ذلك العصر مثل أيوب السختياني وابن عون والقاسم بن مخيمرة والسفيانين والحمادين ومالك والأوزاعي ومن شاء الله من العلماء في الدين وتوسعوا فيها من أهل الكوفة وغيرهم بكلام غليظ لا يقال مثله إلا عند ظهور بدعة لا تعرف دون من أفتى بما كان من الصحابة تفتي به أو بحق منه ومعلوم أن هؤلاء وأمثالهم هم سُرجُ الإسلام ومصابيح الهدى وأعلام الدين وهم كانوا أعلم أهل وقتهم وأعلم ممن بعدهم بالسنة الماضية وأفقه في الدين وأورع في المنطق وقد كانوا يختلفون في مسائل الفقه ويقولون باجتهاد الرأي ولا ينكرون على من سلك هذا السبيل فلما اشتد نكيرهم على أهل الرأي الذين استحلوا به الحيل علم أنهم علموا أن هذه بدعة محدثة وفي كلامهم دلالات على ذلك مثل وصفهم من كان يفتي بذلك بأنه يقلب الإسلام ظهراً لبطن ويترك الاسلام أرق من الثوب السابري وينقض الإسلام عروة عروة إلى أمثال هذه الكلمات وكان أعظم ما أنكروا على المتوسع في الرأي مخالفة الأحاديث والإفتاء بالحِيَل ومعلوم أن أحداً من أهل الفتوى لا يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمداً وإنما يخالفه لأنه لم يبلغه أو لنسيانه إياه وذهوله عنه أو لأنه لم يبلغه من وجه يثق به أو لعدم تفطنه لوجه الدلالة منه أو لقلة اعتنائه بمعرفته أو لنوع تأويل يتأوله عليه أو ظنه أنه منسوخ ونحو ذلك وما من الفقهاء أحد إلا وقد خفيت عليه بعض السنة وإنما المنكر الذي لم يكن يعرف في الماضين الافتاء بالحيل وقد ذكر عن بعض أهل الرأي تصريح أنه قال: ما نقموا علينا من أنا عمدنا إلى أشياء كانت حراماً عليهم فاحتلنا فيها حتى صارت حلالاً وقال آخران: إنا احتلنا للناس منذ كذا وكذا سنة احتال على هذا في قضية جرت له مع رجل ولما وضع بعض الناس كتاباً في الحيل اشتد نكير السلف لذلك قال أحمد بن زهير بن مروان: كانت امرأة ها هنا تمرّ وأرادت أن تختلع من زوجها فأبى زوجها عليها فقيل لها: لو ارتددت عن الإسلام لبنت من زوجك ففعلت ذلك فذكر ذلك لعبد الله - يعني ابن المبارك - وقيل له: إن هذا كتاب الحيل فقال عبدالله: من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به فرضي به

 "Третья сторона: то что эти хитрости, как только выявилась дача фетв по ним в конце эпохи табиинов - порицали это ученые этого времени, подобные Аюбу ас-Сахтияни, Хаммаду Ибн Зейду, Малику Ибн Анасу, Суфьяну Ибн Уейне, Язиду Ибн Харуну, Абдур Рахману Ибн Махди, Абдуллаху Ибн Аль Мубараку, аль-Фудейлю Ибн Ияду. И также подобные Шарику Ибн Абдуллаху, аль-Косиму Ибн Ма'ну, Хафсу Ибн Гыясу - судьям Куфы.

 И ученые этого времени - подобные Аюбу ас-Сахтияни, Ибн Ауну, аль-Касиму Ибн Мухеймире, Суфьяну ас-Саури, Суфьяну Ибн Уейне, Хаммаду Ибн Саляме, Хаммаду Ибн Зейду, Малику, аль-Аузаи, и большому количеству ученых помимо них - все они поговорили о том кто расширил эти хитрости из людей Куфы и других - очень тяжёлыми и жесткими словами, которые не говорятся кроме как при появлении нововведения которое не было известно - в отличие от тех кто дает фетву согласно тому как ее давали сподвижники и в его словах есть истина.

И известно, что эти имамы - светочи прямого пути, и светила Ислама, и великие герои религии, и что они были самые знающие в свое время, и более знащими чем те кто после них о Сунне, и больше понимающими религию, и более богобоязненными в речи.

И известно, что они разногласили в вопросах фикха, и говорили по иджтихаду, и не порицали друг на друга в этом.

 И когда усилилось их порицания на приверженцев суждений по своему мнению, которые дозволили эти фикховские хитрости - стало известно, что они были убеждены что это запрещенное нововведение, и в их словах указания на это - подобно тому, как они говорят про тех кто давал фетвы опираясь на хитрости: "Он перевернул Ислам вверх дном", или "Он оставил Ислам тоньше, чем одежда саберея", или "Он разрушал Ислам узел за узлом" - и так далее из таких слов"

Источник: "Икамату ад Далиль аля Ибталь ат Тахлиль", стр. 89-91

Здесь шейх уль Ислам ясно утверждает что Абу Ханифа и его асхабы впали в бид'а в вопросе хитростей - и посмотри как он не упоминая его имени цитирует асары саляфов про него - хоть он и путается в словах о нем в этой книге в других местах.

 Двенадцатый текст

- Также, у шейх уль Ислама Ибн Теймии есть послание про имамов 4 мазхабов и разьяснение статусов и отличительных сторон каждого из них.

 Что он говорит в нем про Абу Ханифу:

 1. У него и его сторонников нет ясных четких правил ни в основах религии (акыде) ни в основах фикха

 2. По этой причине в его мазхабе больше всех нововведенцев всех сортов

 3. Абу Ханифа и его последователи больше всех противоречат ясным текстам и ни в одном мазхабе нет больших противоречий им чем у них

 4. Абу Ханифа имел мурджиизм, и разногласит передача от него касательно некоторых джахмитских убеждений.

 5. Его основы не отрицают нововведения, хоть и не утверждают их (видимо помимо ирджа имеется ввиду)

 6. Слова (приписываемые - прим.) аш Шафии что "Люди должники Абу Ханифы в фикхе" под этим имелось ввиду лишь разветвление вопросов, а не знание шариатских доказательств.

 Полностью послание можно скачать тут: https://ketabonline.com/ar/books/55213/read?part=1&page=2&index=2818722 

 

Тринадцатый текст 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: 

"Хвалимыми факихами являются факихи людей сунны и хадиса.

Что же касается факихов приверженцев суждений по собственному мнению, то они хуже их.

Что же касается факихов рафидитов, мутазилитов и им подобных то они нововведенцы, а хуже их факихи карматов исмаилитов, философов и им подобных"

Источник: "Джами аль Фусуль", том 1 стр. 136

И Ибн Теймия не назвал ханафитов здесь хвалимыми факихами, определив их посередине между конченными ахлюль бид'а типа шиитов и му'тазилитов, и между людьми хадиса. 

Четырнадцатый текст 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

فلما صارت الخلافة في ولد العباس واحتاجوا إلى سياسة الناس وتقلد لهم القضاء من تقلده من فقهاء العراق ولم يكن ما معهم من العلم ‌كافيا ‌في ‌السياسة العادلة: احتاجوا حينئذ إلى وضع ولاية المظالم وجعلوا ولاية حرب غير ولاية شرع  وتعاظم الأمر في كثير من أمصار المسلمين حتى صار يقال: الشرع والسياسة وهذا يدعو خصمه إلى الشرع وهذا يدعو إلى السياسة سوغ حاكما أن يحكم بالشرع والآخر بالسياسة والذين انتسبوا إلى السياسة صاروا يسوسون بنوع من الرأي من غير اعتصام بالكتاب والسنة وخيرهم الذي يحكم بلا هوى وتحرى العدل وكثير منهم يحكمون بالهوى ويحابون القوي ومن يرشوهم ونحو ذلك وكذلك كانت الأمصار التي ظهر فيها مذهب أهل المدينة يكون فيها من الحكم بالعدل ما ليس في غيرها من جعل صاحب الحرب متبعا لصاحب الكتاب ما لا يكون في الأمصار التي ظهر فيها مذهب أهل العراق ومن اتبعهم حيث يكون في هذه والي الحرب غير متبع لصاحب العلم

"Когда халифат перешел в руки Аббасидов, они нуждались в правлении людьми, и заняли судейские посты те кто заняли у них из факихов Ирака (главный судейский пост был у Абу Юсуфа и затем по очереди у ханафитов - прим.)

И у них не было достаточно знаний для справедливого управления, и тогда они ввели Управление по несправедливостям, и вывели Управление войны из под управления Шариата.

И постепенно разрослась ситуация до серьезной во многих землях мусульман, так что даже стали говорить: "Есть Шариат, а есть политическое управление", и этот призывает своего оппонента к Шариату, а этот - к политическому управлению, и этот дозволяет правителю править Шариатом, а этот - политическим управлением.

И причина этого в том, что те кто приписывали себя к Шариату - допустили упущение в познании Сунны, поэтому во многих вопросах, когда они выносили хукм - они аннулировали права людей, и аннулировали Шариатские наказания, и (неправильно) проливалась кровь, и отбиралось имущетсво, и дозволялись запретные вещи

А те, кто относили себя к политическому управлению - начали управлять лишь какой то точкой зрения, без хватки за Коран и Сунну. И лучший из них правит без страстей, и старается быть справедливым, но многие из них правят страстями, и угодничают к сильным и тем, кто дает им взятки, и тому подобное.

Также - земли, где главным был мазхаб людей Медины (маликитский) - справедливое правление в них куда шире, чем в других, и там сделали военных следующими за людьми Корана -  чего нет в землях, где главным является мазхаб людей Ирака (ханафитский), и последовавших за ними - где военные не следуют за учеными"

Источник: "Аль-Фатава", 20/393

 Тут Ибн Теймия упоминает, что их слабость в знаниях и противоречие Сунне была причиной выдуманных законов

Пятнадцатый текст 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وطائفة لا تعد خلاف أبي حنيفة خلافا؛ كأكثر أهل الحديث

"И группа не считается с разногласием Абу Ханифы - как большинство людей хадиса"

Источник: "Ар Радд аля ас-Субки", 2/627

Примечание: сам шейх считается с ним, но не отрицает объективную реальность в отличие от тех кто занимается пропагандой 

Шестнадцатый текст

Спрошен был шейхуль Ислам Ибн теймия: "Передается ли от Ахмада ибн Ханбаля, и достоверно ли от него, что он сказал: "Клянусь Аллахом, я ненавижу Абу Ханифу!". Если же достоверно то в чем смысл этого?"

 Ответ: Хвала Аллаху. Именно такая словесная формулировка - я не знаю чтобы это передавалось от имама Ахмада, или его учеников, или от других.

Однако, слова имама Ахмада об Абу Ханифе - из того же раздела, что и слова других - как слова Малика, Суфьяна ас-Саури, аш Шафии, аль Аузаи, Лейса ибн Сада, Хаммада ибн Зейда, Хаммада ибн Салямы, Аюба ас-Сахтияни и других саляфов, кто порицали группу за личные воззрения, противоречащие Сунне, и порицали ирджа, и порицали хитрости, в которых обман и мошенничество, и порицали выход против правителей с мечом.

И также, Абу Ханифа - переданы от него некоторые вещи, являющиеся ложью или же ошибкой передавшего их.

И передается от имама Ахмада, что его спросили: "Награждается ли человек за ненависть к сторонникам Абу Ханифы?", и имам Ахмад ответил: "Да, клянусь Аллахом!"

И он имел ввиду этим ненависть за то, что выходит от них из нововведений каляма как му'тазилизм и из нововведений в Шариате, как противоречия текстам.

И если передается от Ахмада, что его спрашивали именно о ненависти именно к этой личности (Абу Ханифы) - то это и имелось ввиду. Аллах же знает лучше".

Источник: рукопись, найденная мухаккиком наследия Ибн Теймии, аль Гайхабом

Вопрос к оппонентам

После этого всего у автора данной статьи вопрос к оппонентам:

 Если кто то в наше время охарактеризует Абу Ханифу и его последователей, что саляфы крайне жестко порицали их и называли бидаатчиками, что их основы не отрицают нововведения, что они противоречат ясным текстам как никто другой, что у них нет четких правил ни в фикхе ни в акыде, что ахлю-Сунна бойкотируют их, и то что люди хадиса не передают от них и не передавали от них в книгах Ислама, что они меньше всех пользой мусульманам, что они самые далекие от того чтобы отвечать на вопросы с доводами, что на них истолковываются асары о фитнах, и что они мурджииты, и что они самые меньшие знаниями о фетвах, и что среди них больше всего нововведенцев всех сортов - то что скажут наши оппоненты про такого человека? 

Вне всякого сомнения они скажут что он порочит "имама Абу Ханифу" величайшим порочением, и что он хаддадит, хашавит, и тд (каждый выберет обидные клички в зависимости от своего убеждения)

Следовательно, не убежать им от того, что шейх уль Ислам порочил Абу Ханифу.

 И если скажет кто-то - но ведь он и хвалит его в некоторых местах

 Будет отвечено:

 1. Мы не утверждаем что шейх уль Ислам был столь же жесток к Абу Ханифе, как имам Ахмад. Безусловно, шейх уль Ислам в сравнении с теми видами нововведенцев, что пришли позже чем Абу Ханифа, которые были намного хуже - видел Абу Ханифу и ханафитов куда менее опасными, видел в них достоинства которые есть у мусульман.

Но это не значит, что шейх уль Ислам считал их мазхаб равным мазхабу людей хадиса! 

2. Вполне возможно, что шейх уль Ислам Ибн Теймия мог колебаться в его состоянии, видя с одной стороны очень сильное порицание саляфов на него, а с другой - то что поздние почти собрались на считании его имамом, поэтому иногда говорить так, иногда говорить так. Это прослеживается в некоторых местах книги "Икамату ад далиль".

 3. При запутанности его слов достаточно вернуться к ясным и достоверным словам саляфов, однозначным в его порицании

Как сказал шейх уль Ислам: "И известно, что эти имамы - светочи прямого пути, и светила Ислама, и великие герои религии, и что они были самые знающие в свое время, и более знащими чем те кто после них о Сунне, и больше понимающими религию, и более богобоязненными в речи..."

 В заключение - хвала Аллаху, Господу Миров